Программа курса «Философские и социальные проблемы физической культуры и спорта. Книга: Философия физической культуры и спорта. Книга I. Метафилософский анализ: философия физической культуры и спорта как особая философская дисциплина - Владислав Столяров

Владислав Столяров

Философия физической культуры и спорта. Книга I. Метафилософский анализ: философия физической культуры и спорта как особая философская дисциплина

Предисловие

/5/ Хотя философская дисциплина, которая в данной книге обозначается термином «философия физической культуры и спорта », – относительно молодая, но она приобретает все более важное значение в системе философии и «спортивной науки». Повышение ее значимости определяется прежде всего сложным и противоречивым характером развития спорта, его неразрывной связью со всеми сторонами общественной жизни (экономикой, политикой, культурой и др.), интенсивным развитием научных исследований в области спорта и необходимостью существенного повышения их эффективности. Особенно актуальным является философское осмысление олимпийского движения, неразрывно связанного со спортом и получившего необычайно широкое развитие в современном мире.

На важное значение осмысления философских проблем спорта еще в 1927 году обращал внимание известный философ Макс Шелер: «Вряд ли какой другой феномен в мире заслуживает сегодня в такой же степени глубокого социально-философского и психологического изучения, как спорт» [Цит. по: Guttman, 1978: VII].

Когда на собрании, посвященном 25-летию Немецкого спортивного союза, тогдашний федеральный канцлер в начале своего доклада заявил: «О спорте всегда слишком много философствовали, а лучше им нужно просто больше заниматься», известный немецкий философ и олимпийский чемпион Ганс Ленк, возражая ему, сказал: «Напротив, в последние годы о спорте слишком мало философствовали» [цит. по: Court, 1988: 230].

/6/ Некоторые исследователи указывают на то, что спорт представляет собой для философов интерес не только сам по себе, но и как идеальный феномен, на основе изучения которого можно проверить основные философские концепции .

Все большее внимание философов привлекают и проблемы, касающиеся таких социокультурных феноменов, как телесная (соматическая, физическая) культура и физкультурная (личностно-ориентированная) двигательная активность, которые в названии обсуждаемой философской дисциплины обозначены термином «физическая культура». С одной стороны, это связано с тем, что в последнее время в общественном сознании формируется настоящий культ тела, что служит основанием для вывода о кардинальных изменениях (и даже «революции») в отношении современного человека к своей телесности, с другой – повышением роли и значения физкультурной двигательной активности в жизнедеятельности современного человека.

О повышении внимания философов к проблемам спорта и телесности человека свидетельствует, например, тот факт, что в программу XXIII Всемирного философского конгресса «Философия как познание и образ жизни» (Греция, 4-10 августа, 2013 г.) были включены секции «Философия спорта» и «Философия телесности».

В монографии в первую очередь ставится задача ввести читателя в мир философии физической культуры и спорта. Мир этой философии имеет свой специфический и сложный язык, свою систему понятий, множество разнообразных подходов к решению тех или иных проблем и т. д. В связи с этим автор монографии стремится помочь читателю в осмыслении основных аспектов данной философской дисциплины: /7/

♦ обосновать применимость и целесообразность философского подхода к исследованию физической культуры и спорта;

♦ на основе этого определить проблематику их философского анализа, познакомить читателя с наиболее важными, а вместе с тем сложными проблемами той философской дисциплины, в рамках которой он проводится;

♦ уточнить место философии физической культуры и спорта в системе философии и «спортивной науки»;

♦ показать ее теоретическое и практическое значение.

Специфика предмета (проблематики, исследовательских проблем и задач) философии физической культуры и спорта, как видно из самого ее названия, связана с тем, что она при анализе физической культуры и спорта, а также других, связанных с ними явлений, ориентируется на цели и задачи философского исследования, использует соответствующий понятийный аппарат и методы. Поэтому в монографии иногда дается краткая характеристика философии, тех или иных философских понятий и методов. Однако, как правило, предполагается, что читатель уже имеет об этом достаточно полное и глубокое представление.

Еще одна задача монографии – изложить информацию об огромной палитре разнообразных мнений, подходов, концепций по обсуждаемым сложным и дискуссионным философским проблемам физической культуры и спорта. Поэтому текст монографии содержит многочисленные ссылки на публикации отечественных и зарубежных философов.

В монографии, пожалуй, впервые сделана попытка изложить подходы к разработке философских проблем физической культуры и спорта, а также соответствующей философской дисциплины, исследователей различных стран .

В отечественных публикациях, как правило, отсутствует полноценная информация о тех работах по указанной тематике, которые опубликованы в странах Западной Европы, Канады и Америки. /8/ С другой стороны, в работах философов этих стран, как правило, даже не упоминаются публикации в России и в странах Восточной Европы по философским проблемам физической культуры и спорта.

Список упоминаемых в данной монографии публикаций философов разных стран – это фактически библиография работ по данным проблемам. Такой библиографии до сих пор не было не только в отечественной, но и в зарубежной философии. В отечественной философии ранее вообще не предпринимались попытки ее разработать, а в зарубежных публикациях, как правило, полностью отсутствуют ссылки на работы философов России и других стран Восточной Европы [см., например, DeSensi, 1985–1987; Osterhoudt, 1998; Osterhoudt, Simon B., Volkwein, 2000; Philosophic inquiry… 1995].

Библиография, представленная в данной книге, поможет читателям войти в мир философии физической культуры и спорта, познакомиться с проблемами этой философской дисциплины и подходами к их решению. Кроме того, библиографические ссылки позволяют не анализировать все аспекты этих философских проблем. При желании читатель может обратиться к рекомендуемым публикациям. Тем самым книга предоставляет ему возможность оценить различные аргументы и сформировать собственную позицию по обсуждаемым философским проблемам.

Я ставлю своей задачей вынести на суд читателей и свою концепцию философии физической культуры и спорта. Она базируется на результатах разработки проблем диалектики, диалектического метода, логико-методологических и других проблем общей философии (в период моей работы в Институте философии АН СССР с 1959 по 1972 г.), а также философских, социологических, культурологических, педагогических и других проблем спорта, спортивного воспитания, физической культуры, физического воспитания, олимпийского движения, олимпийского воспитания и др. (в период работы в ГЦОЛИФК с 1972 г. по настоящее время). /9/ В данной монографии предпринимается попытка обобщить, систематизировать, конкретизировать и дополнить ранее полученные результаты разработки философии физической культуры и спорта.

Для удобства читателей монография разделена на 4 книги.

Первая книга посвящена метафилософскому анализу философии физической культуры и спорта. Это означает, что объектом данного философского анализа являются не физическая культура и спорт, а сама философия физической культуры и спорт как особая философская дисциплина. Цель такого анализа состоит в том, чтобы выяснить, что она представляет собой, что изучает, какие проблемы ставит и решает, какое значение имеет, какое место занимает в системе философских дисциплин и «спортивных наук», каковы ее парадигмальные основания, история формирования и развития и т. д. В связи с анализом общеметодологических основ данной философской дисциплины обсуждаются и некоторые логико-методологические проблемы исследования физической культуры и спорта.

В последующих трех книгах объектом философского исследования являются уже не философия физической культуры и спорта, а сами эти социокультурные феномены . Во 2-й книге анализируются социально-философские проблемы физической культуры , в 3-й – социально-философские проблемы спорта , в 4-й – социально-философские проблемы олимпийского движения .

Монография ориентирована не только на философов-профессионалов, но на всех, кто интересуется философией и пытается понять смысл и значение философских проблем физической культуры и спорта. /10/ Она может служить своеобразным путеводителем для читателей по философии, анализирующей эти проблемы, соответствующим концепциям и публикациям.

Введение в философию спорта целесообразно начать с некоторых общих положений, касающихся познавательных процессов вообще и месте философии в теории познания в частности. Предварительные штрихи создадут надлежащую почву для понимания философских исканий в вопросах веры, знания, познанного и непознанного.

За свою продолжительную историю человечество накопило достаточно большой объём знаний. Сейчас мы знаем гораздо больше того, что знали люди сто или даже двадцать лет назад. Стараниями теоретиков и практиков, учёных и исследователей, мы узнали многое о природе, человеке, обществе, окружающей нас действительности.

Однако даже нынешние знания всей человеческой цивилизации пока неизмеримо малы по сравнению с областью неизведанного, непонятого и необъяснимого. До настоящего времени мы не знаем, как работает мозг и формируется мышление, не имеем чёткого представления о предпосылках появления человека и законах эволюции, не знаем, куда движется человечество и не можем определённо предсказать будущее развитие экономических, социальных и политических процессов. За пределами нашего знания остаются пока тайны человеческого генома, процессы старения и омоложения, возникновения жизни на Земле и в космосе.

Получение новых знаний даётся человечеству нелегко – через трудный путь проб и ошибок, заблуждений и иллюзий, предрассудков и непонимания сути вещей. Так, долгое время люди считали, что Земля плоская и покоится на трёх китах. Здравый смысл и повседневный опыт подсказывал им, что планета не может быть круглой. И всё-таки выяснилось, что это так, что Земля, как и другие планеты Солнечной системы, вращаются вокруг нашего светила. Более того, философы и учёные, выдвигавшие смелые передовые идеи, зачастую преследовались как еретики и безбожники, наказывались церковью и государством.

Если упростить тернистый путь развития человечества в части получения новых знаний, то мы получим следующую схему (см. рис.1).

Область накопленных знаний, представленная в правой части рисунка, с течением времени становится всё более масштабной. Человечество неуклонно продвигается по вектору познания вперёд. Какие-то вещи нам становятся более понятными и объяснимыми, на что-то мы смотрим по-другому. Однако вместе с накопленными знаниями возникают и новые вопросы, ответы на которые пока звучат неопределённо или предположительно. Непознанное не сдаёт своих позиций сразу, оно лишь приоткрывает занавес и обнажает невиданные ранее феномены.

Например, человек создал компьютеры и объединил их в сеть. Получилась не просто комплексная система взаимосвязанных терминалов и дивайсов, но качественно новый феномен – виртуальность, о которой два-три десятилетия назад никто и не помышлял. Полвека назад никому и в голову не приходило, что профессиональные теннисисты, футболисты или хоккеисты станут наиболее высокооплачиваемыми в мире людьми.

Философия как область нетвёрдого знания лежит на пересечении областей известного и неизведанного, примыкая в пограничной части к искусству, творчеству, культуре.

Следует отметить, что философия охватывает широчайший круг вопросов, в центре которых человек, общество, культурные и социальные феномены. Составной частью её является и философия спорта, которая имеет свой объект, предмет и методы исследования. О них мы поговорим ниже, рассматривая соответствующие вопросы.

От редакции. Доктору философских наук, профессору Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодёжи и туризма Владиславу Ивановичу Столярову исполнилось 80 лет.

Владислав Иванович хорошо известен своими исследованиями в области философии, логики и методологии научного познания, а в особенности уникальными философско-социологическими разработками проблем физической культуры и спорта. Он создал гуманистическую теорию спорта, а также разработал проект, который предусматривает интеграцию спорта с искусством и программами целостного развития личности, который успешно реализуется в разных регионах России.

Владислав Иванович в течение всей жизни успешно сочетает теоретические исследования с преподавательской и организационной работой. В течение ряда лет он был первым вице-президентом Философского общества СССР, членом Олимпийского комитета СССР. Он лауреат Национальной премии в области физической культуры и спорта, награждён орденом Олимпийского комитета России.

Редакционная коллегия и редакция поздравляют Владислава Ивановича с юбилеем и желают ему долгих лет творческой жизни, новых успехов, счастья.

Публикуем статью юбиляра о философских проблемах современного спорта.

Философия спорта - относительно молодая философская дисциплина. Она привлекает все большее внимание философов различных стран. За последние годы достигнут значительный прогресс в формировании и развитии этой философской дисциплины. Однако большинство философских проблем спорта и олимпийского движения требуют дальнейшего обсуждения.

Существенный вклад в решение актуальных проблем философии спорта вносит философская школа гуманистического и диалектического анализа спорта, которая сформировалась в России на основе многолетней (более 50 лет) деятельности автора статьи и его учеников.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: философия, спорт, философия спорта, философская школа, гуманизм, диалектический метод.

Столяров Владислав Иванович - доктор философских наук, профессор Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма (Москва).

Цитирование: Столяров В.И . Развитие философии спорта и российская философская школа гуманистического и диалектического анализа спорта // Вопросы философии. 2017. № 8. С. ?-?

Voprosy Filosofii. 2017. Vol. 8 . P. ? -?

The Development of the Philosophy of Sport and the Russian Philosophical School Humanistic and Dialectical Analysis of Sport

Vladislav I. Stolyarov

The philosophy of sports is a relatively young philosophical discipline. It attracts an increasing attention of philosophers from different countries. In recent years, significant progress has been made in the formation and development of this philosophical discipline. However, most of the philosophical problems of sport and the Olympic movement should be further discussed. Philosophical school of humanistic and dialectical analysis of sports, which was formed in Russia as a result of the long-lasting activity (more than 50 years) of the author and his followers, makes a significant contribution to resolution of the current challenges of the philosophy of sports.

KEY WORDS: philosophy, sport, the philosophy of sport, philosophical school, humanism, dialectical method.

STOLYAROV Vladislav I. - DSc in Philosophy, professor of Russian state university of physical culture, sport, youth and tourism (Moscow).

Received at April, 10 2017 .

Citation: Stolyarov Vladislav I. (2017) “The Development of the Philosophy of Sport and the Russian Philosophical School Humanistic and Dialectical Analysis of Sport”, Voprosy Filosofii , Vol. 8 (2017), pp. ? -?

Введение

Хотя философия спорта - относительно молодая философская дисциплина, она приобретает все большее значение в системе философии. Она ставит задачу, выйдя за пределы созерцания, фиксирования данных опыта в сфере спорта, выявить его предельные основания, т.е. раскрыть социальную природу, социальный смысл и значение, те ценности (принципы, идеалы, нормы поведения и т.п.), на которые ориентируются все субъекты спортивной деятельности и которые определяют ее характер, содержание, цели и т.д.

Повышение значимости философского осмысления спорта определяется прежде всего сложным и противоречивым характером его развития, неразрывной связью со всеми сторонами общественной жизни (экономикой, политикой, культурой и др.). Особенно актуальной является философская рефлексия олимпийского движения, получившего необычайно широкое развитие в современном мире.

Современное состояние развития философии спорта

Развитию этой философской дисциплины в немалой степени содействовало созданное в 1972 г. международное Философское общество по исследованию спорта (Philosophic Society for the Study of Sport ). В настоящее время оно носит название «Международная ассоциация философии спорта» (The International Association for the Philosophy of Sport ). С 1974 г. общество издает международный журнал (Journal of the Philosophy of Sport ), регулярно проводит международные конференции по проблемам этой философской дисциплины.

Международная ассоциация философии спорта имеет региональные отделения и специализированные центры в Австралии, Великобритании, Германии, Голландии, Канаде, США и других странах. К их числу относятся: Центр по прикладной спортивной философии и этическим исследованиям (C .A .S .P .E .R . - Center for Applied Sport Philosophy and Ethics Research ), который создан в Великобритании в университете De Monfort (г. Бредфорд). В России ведущими центрами по разработке философии спорта являются Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодежи и туризма (г. Москва) и Национальный государственный университет физической культуры, спорта и здоровья им. П.Ф. Лесгафта (г. Санкт-Петербург).

Философами многих стран проделана значительная исследовательская работа по выявлению и анализу проблем философии спорта. В настоящее время практически завершился процесс ее формирования как относительно самостоятельной философской дисциплины. Но имеют место и существенные пробелы в ее развитии. До сих пор слабо разработаны многие проблемы философии спорта. Особенно это касается гносеологических и логико-методологических проблем научного познания спорта, проблем этики спорта , а также критического осмысления с позиций гуманизма современной ситуации в олимпийском движении .

До сих пор в принципе сохраняется та ситуация с разработкой философии спорта, которую охарактеризовали известные философы Г. Ленк, З. Кравчик и Е. Косевич.

Г. Ленк в 1984 г. писал по этому поводу: «Уровень развития и статус исследования философии спорта пока не могут быть выражены в виде формулы с единой концепцией теорий, терминов и методов этой дисциплины. До сих пор только проблемы, а начиная с 1972 г. деятельность международного общества (Философское общество исследования спорта) объединяют пока еще небольшую группу исследователей. Философия спорта как независимая часть философии (и как научная теория) едва различима» .

Польские философы З. Кравчик и Е. Косевич также отмечают существенные трудности в становлении философии спорта как полноценной философской дисциплины: «Утверждения о спорте, для которых характерна возвышенная, гуманистическая рефлексия, имеющая своей целью выяснить его сущность и смысл, не имеют под собой теоретических и методологических оснований. Нефилософы хаотично ставят и решают проблемы, используя философские теории и понятия чисто интуитивно или весьма поверхностно. Поэтому их рассуждения, слишком простые и обыденные, далекие от стандартов подлинной философии, не вызывают интереса у философов sensu stricto , которые дистанцируют себя от них и от соответствующих феноменов. С другой стороны, философы, анализируя ту или иную философскую проблему, используют факты, имеющие отношение к основной сфере их интереса, например к философии культуры, философии человека, философии природы, аксиологии (этике, эстетике). Эти факты часто герметичны, непонятны для остальных, например для представителей наук о спорте, не имеющих философского образования. Следствием этого является отсутствие координации и понимания между представителями наук о спорте (нефилософами) и философами». Кроме того, подчеркивают З. Кравчик и Е. Косевич,«…до сих пор точно не определен объект исследования философии спорта. Не разработаны также основные категории, понятия и исследовательские процедуры этой новой, формирующейся области науки». В философии спорта «лишь сравнительно недавно сформировались механизмы постановки, анализа и решения проблем, а также различные точки зрения и направления исследования. И само направление философии спорта сравнительно недавно стало автономным... Философия спорта направляет свои усилия на самодетерминацию, определение собственных методов и форм исследования. Кооперация с другими областями философии (и не только философии) направлена на использование разработанных и проверенных образцов для формирования собственного языка, понятийного аппарата, специфической методологии, чтобы описать и объяснить источники, содержание и смысл практических и теоретических проявлений спорта». На этом основании З. Кравчик и Е. Косевич приходят к выводу о том, что «до тех пор, пока не завершится формирование этой новой дисциплины, мы будем иметь дело скорее с философской рефлексией над спортом, нежели с философией спорта sensu stricto » .

§ За последние годы достигнут значительный прогресс в формировании и развитии этой философской дисциплины.

§ Наблюдается усиление внимания исследователей к философским проблемам спорта, а потому и той философской дисциплины, в рамках которой они анализируются.

§ Интерес к ней со стороны философов и других исследователей пока меньше, чем к другим отраслям философии.

§ Безусловно, большинство философских проблем спорта и олимпийского движения требуют дальнейшего обсуждения.

§ В настоящее время одна из актуальных задач философии спорта состоит в том, чтобы не только для решения ее проблем эффективно использовать теоретический аппарат философии, но и вносить свой вклад в ее дальнейшее развитие на основе осмысления изучаемых социокультурных феноменов. Только таким путем можно поднять престиж философии спорта.

Российская философская школа

диалектического и гуманистического анализа спорта

Российские философы ставят своей целью обоснование значимости гуманистических идей в современном мире, реализацию этих идей в сфере спорта, рекреации, организации досуга, воспитания. Для достижения этой цели используется комплекс разработанных философских концепций и основанных на них социально-педагогических проектов, программ, технологий. Теоретико-методологическую основу составляют результаты разработки автором данной статьи проблем диалектики, диалектического метода, логико-методологических и других проблем философии, а также философских, социологических, культурологических, эстетических, педагогических и других проблем спорта.

Необходимость философского осмысления проблем спорта с позиций гуманизма определяется рядом факторов. Общепризнанно, что бросающимся в глаза явлением социального развития XX и XXI столетий является неудержимое проникновение спорта во все сферы человеческой жизни, на которые он оказывает сильное влияние. Он затрагивает и во многом содействует формированию, развитию и реализации широкого круга социальных ценностей. В настоящее время он выступает как социальная система, социальный институт и социальное движение, которые оказывают мощное воздействие практически на все слои и сферы современного общества, современной культуры, включает в свою орбиту образование, политику, экономику, технику, науку, искусство, средства массовой информации, сферу досуга и т.д. Все более важной становится роль спортивной деятельности в социализации и воспитании подрастающего поколения, формировании образа и стиля жизни. Спорт, порождая особый, подчеркнуто спортивный стиль одежды, влияет на способы проведения досуга, определяет поведение, интересы, духовные потребности, формирует образ жизни больших групп населения. Современное олимпийское движение превратилось в самое массовое, глобальное неполитическое социальное движение.

В современном обществе крепнет стремление не только провозгласить, декларировать, но и практически реализовать идеи гуманизма. Идея гуманизации, «очеловечения» системы общественных отношений, разных сфер деятельности людей лежит в основе большинства тех социальных программ обновления, которые разрабатываются и реализуются в настоящее время [Лекторский 1994]. Современный спорт и олимпийское движение, учитывая их все более важную роль в современном обществе, безусловно, также должны быть оценены с позиций гуманизма.

Решение данной задачи предполагает ответ на широкий круг вопросов.

§ Способен ли спорт воспринимать и воплощать в жизнь гуманистические идеалы, имеющие универсальную и непреходящую значимость?

§ Какова гуманистическая ценность современного спорта?

§ Содействует ли процесс его необычайно широкого развития, вовлечения в свою сферу миллионов людей нашей планеты формированию и развитию свободной, активной, творческой, разносторонней и гармоничной личности, гуманных человеческих отношений?

§ Какое воздействие спорт оказывает на духовную (нравственную, эстетическую, интеллектуальную) культуру человека?

§ Какова гуманистическая ценность различных видов, форм, моделей современного спорта, например спорта высших достижений?

§ Как можно оценить гуманистическую значимость современного спорта, если его сопоставить в этом плане с другими элементами современной культуры, например с искусством?

§ Существует ли возможность гуманизации современного спорта, повышения его духовно-нравственной ценности, укрепления связи с искусством и другими сферами культуры?

§ Каковы пути, средства и методы решения данной проблемы и т.д.

Процесс усиливающейся девальвации нравственных и других духовных ценностей в сфере современного спорта, особенно спорта высших достижений (все чаще встречающиеся случаи грубости и даже жестокости спортсменов, нарушения ими норм нравственности, потребительского отношения к спорту и т.д.), придает особую актуальность этим проблемам.

Ряд острых вопросов относительно гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения поднимают новые социальные концепции устойчивого развития и культуры мира.

С концепцией устойчивого развития связан, например, вопрос о том, как сочетать голод, болезни и отсутствие элементарного образования в странах третьего мира и роскошные конькобежные центры, корты для гольфа или дороги для мотоспорта. Или в более общем плане.

· Являются ли первостепенными потребности, удовлетворяемые через спорт?

· Может быть, их можно отодвинуть на задний план по сравнению с другими, более важными потребностями?

· Относятся ли спортивные достижения к числу наиболее важных характеристик качества жизни населения?

· Какое (позитивное или негативное) влияние спорт (в первую очередь спортивные сооружения и проводимые на них спортивные соревнования) оказывает на окружающую среду?

Не менее важные проблемы относительно спорта поднимает концепция культуры мира.

§ Содействует ли и в какой мере процесс интернационализации спорта реализации таких фундаментальных гуманистических ценностей, связанных с культурой мира, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение, толерантность, ненасилие и др.?

§ Способен ли спорт воспринимать эти культурные ценности, содействовать их формированию и развитию?

§ В какой мере и насколько эффективно он действительно выполнял и выполняет ли эту функцию?

§ Не оказывает ли соперничество, принимающее особенно острые формы в международном спорте, негативное влияние на те цели и задачи, которые призвана решать культура мира и др.?

Ряд сложных и актуальных проблем современного олимпийского движения связан с концепций олимпизма, которая была разработана П. де Кубертеном и предусматривала гуманистическую ориентацию данного движения. Прошло более 100 лет с момента рождения современных Олимпийских игр. Поэтому, как пишут авторы книги «Основы олимпизма», возникают вопросы: «Как сегодня мы должны относиться к концепции Олимпизма Пьера де Кубертена? Является ли Олимпийская семья по-прежнему социальным и гуманитарным движением? Продолжает ли движение быть проводником социального прогресса и остаются ли культура и образование, столь высоко ценимые Кубертеном, все еще значимыми чертами олимпийской программы XXI века? Поддерживают ли НОК и страны, принимающие Олимпийские игры, образовательную реформу - и если да, то руководствуются ли они при этом кубертеновской концепцией Олимпизма? Не вытеснены ли идеалы Кубертена растущей всемирной спортивной индустрией и замещением олимпийских педагогов олимпийскими консультантами? Не превратились ли эти идеалы в приманку для больших денег?» [Миа, Гарсиа 2013, 165]. Таковы основные факторы, определяющие необходимость осмысления актуальных социально-философских проблем современного спорта и олимпийского движения с позиций гуманизма.

Эффективное решение данных проблем возможно лишь на основе принципов и положений диалектического метода . Данное положение требует уточнения и разъяснения. Известно, что диалектика (а потому и диалектический метод) может пониматься по-разному . Первоначально (в понимании Сократа и Платона) «диалектика» означала искусство вести беседу, т.е. диалог . В публикациях зарубежных авторов диалектика обычно также понимается как определенный способ ведения дискуссии, спора, диалога . Так ее характеризует, например, Х.Г. Гадамер в работе «Истина и метод»: «Искусство диалектики, то есть искусство вопрошания и искания истины… доказывает себя лишь тем, что тот, кто умеет спрашивать, держится за свое спрашивание, то есть удерживает свою направленность в открытое. Искусство вопрошания есть искусство спрашивания дальше, то есть искусство мышления. Оно называется диалектикой, потому что является искусством ведения подлинного разговора» [Гадамер 1988, 433]. Аналогично диалектику понимает Р. Остерхаудт в книге «Введение в философию спорта и физического воспитания» . Понимаемые таким образом диалектика и диалектический метод лежат в основе современного образования и обучения.

Следует учитывать и другие интерпретации диалектики и диалектического метода, в том числе различные варианты их упрощенного, примитивного истолкования. Так, в обыденном представлении диалектика нередко отождествляется с туманными абстрактными рассуждениями. У представителей постмодернизма можно встретить псевдодиалектические рассуждения по какому-либо вопросу, заменяющие его строго научный анализ.

Наибольшее значение имеет та концепция диалектики и диалектического метода, которую разработал К. Маркс, а в дальнейшем его последователи. Данная концепция также имеет разные варианты. В марксистской философии преобладающим было понимание диалектики как науки о всеобщих законах изменения и развития . При этом нередко имело место упрощенное понимание категорий и законов диалектики (например, сведение закона единства и борьбы противоположностей к примерам типа отношения плюса и минуса в математике, пролетариата и буржуазии в социологии и т.д.), а также идеологическая интерпретация как «оружия пролетариата», «алгебры революции». Это послужило основанием для скептического и даже негативного отношения к диалектике, а диалектический метод как одно из величайших достижений в истории человеческого интеллекта было забыто, извращено, опошлено, исключено из арсенала орудий научного познания социальных явлений.

Важное методологическое значение диалектики в научном исследовании определяется уже тем, что ее категориальный аппарат включает в себя такие понятия, как «существование», «состояние», «качество», «количество», «процесс», «изменение», «переход», «развитие», «деградация», «простое», «сложное», «целое», «система», «структура», «необходимость», «случайность», «возможность», «действительность», «связь», «причина», «следствие», «тождество» и т.п. Эти категории диалектики выделяют и характеризуют важные аспекты любого изучаемого объекта. Отмечая это обстоятельство применительно к социальным объектам, А.А. Зиновьев пишет: «В реальной жизни очевидным образом происходит все то, о чем говорили диалектики. Социальные объекты возникают исторически и со временем изменяются, причем порою так, что превращаются в свою противоположность. Они многосторонни, обладают одновременно различными свойствами, порою - противоположными. Они взаимосвязаны. Причины и следствия меняются ролями. Одни и те же причины порождают противоположные следствия. Развитие социальных объектов происходит путем дифференциации их свойств и обособления этих свойств в качестве особых свойств различных объектов, - происходит раздвоение единого. Всему есть своя мера, нарушение которой ведет к разрушению объектов или к возникновению нового качества. Короче говоря, диалектики прошлого обратили внимание на реальные явления жизни и эволюции социальных объектов, а современные исследователи этих объектов, боясь упреков в почтении к диалектике как идеологической доктрине, игнорируют это или не используют на уровне методологии научного познания, отрезая тем самым для себя возможность такого познания» [Зиновьев 2002 а, 37-38]. Значит, законы и категории диалектики ориентируют исследователя на диалектический подход к изучаемым явлениям, на постановку и решение исследовательских задач, связанных с выделением и анализом изменения, развития, связей и других диалектических аспектов этих явлений.

На основе этого исследователи, формулирующие положение о большом методологическом значении диалектики в научном познании спорта, обычно интерпретируют данное положение как необходимость учитывать в процессе исследования этих социальных явлений всеобщие законы диалектики (единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания) и связанные с ними диалектические принципы всеобщей связи, развития, целостности, всесторонности и конкретности рассмотрения, историзма и т.д. Такая интерпретация фиксирует важный, но не самый существенный аспект методологического значения диалектики и диалектического метода.

Полноценное и более глубокое их осмысление становится возможным на основе той концепции диалектики, диалектического метода и диалектического мышления, основы которой заложены в работах К. Маркса.

Впервые попытку осмыслить и изложить данную концепцию предпринял А.А. Зиновьев в кандидатской диссертации «Восхождение от абстрактного к конкретному»: «Требование “подходить к предметам диалектически” означает лишь самую общую и простую формулировку задач диалектического мышления. Оно говорит о том, что в предметах должен выявить диалектик: “происхождение, противоречия, изменение” и т.д. Но задача эта может быть реализована лишь посредством обусловленных ею и специфических ей приемов (форм) мышления» [Зиновьев 2002 б, 12]. В более поздней работе он эту мысль выразил следующим образом: «Диалектика не сводится к учению о бытии. Она возникла и как совокупность приемов исследования, образующих целостный метод познания реальности. Что собой представляют эти приемы, фиксируется в серии онтологических терминов: органическое целое, клеточка, орган, простое, сложное, абстрактное, конкретное, закон, проявление, тенденция, развитие, качество, количество, мера, содержание, форма, сущность, явление, связь, взаимодействие, система и т.д. Частично эта терминология рассматривается в философии (как философские категории). Но при этом игнорируется почти полностью то, что с ними связаны определенные познавательные действия. Для описания этих действий помимо упомянутых понятий требуются также понятия, обозначающие эти действия как действия исследователей» [Зиновьев 2006, 96-97].

Развернутый анализ диалектических приемов мышления, а также обоснование и дальнейшее развитие концепции диалектики как логики и методологии науки содержатся в докторской диссертации и публикациях автора данной статьи (см. например [Столяров 1975].

Основные положения данной концепции следующие.

Научное познание предусматривает активное вмешательство исследователя в изучаемую действительность, целесообразное расчленение ее, извлечение отдельных явлений, включение их в желаемые связи с целью выяснения результатов этих связей, изучение связей и зависимостей «в чистом виде» и т.д. При этом изучаемые объекты должны рассматриваться в определенной последовательности. В ходе этой сложной познавательной деятельности исследователь должен учитывать пределы абстракций и допущений, необходимый порядок рассмотрения объектов, их определенных сторон, элементов, состояний и т.д. Это особенно важно при изучении объектов, которые представляют собой сложную изменяющуюся и развивающуюся систему.

В процессе анализа таких объектов предметом изучения могут быть разные их стороны. Так, исследователь может изучать только внешние свойства объекта или его внутреннюю структуру, абстрагироваться от изучения его изменений или, наоборот, сделать эти изменения объектом специального анализа, рассматривать качественные и количественные характеристики какого-либо процесса, не учитывая их связи, или, напротив, подвергнуть ее тщательному анализу и т.д. Различным может быть и порядок данных познавательных действий. В зависимости от того, какие стороны объекта изучает исследователь и в каком порядке он это делает, имеет место тот или иной способ мысленного (познавательного) движения по объекту.

Диалектический метод - это особый способ, система взаимосвязанных и осуществляемых в определенной последовательности диалектических познавательных действий (приемов) исследователя, которая зависит от особенностей изучаемых объектов, фиксируемых в обобщенной форме в категориях и положениях диалектики.

Важнейшей логической формой реализации диалектики является метод восхождения от абстрактного знания к конкретному . Важными составляющими метода восхождения от абстрактного к конкретному являются системный и комплексный методы , а также логический и исторический методы. В книге Б.А. Грушина «Очерки логики исторического исследования (процесс развития и проблемы его научного воспроизведения)» были выявлены приемы диалектического мышления в историческом исследовании [ Грушин 1961]. Содержательный анализ диалектического метода, приемов диалектического мышления, а также диалектических принципов всесторонности, системности, конкретности, историзма дан в работах автора данной статьи .

В спортивной науке изучаются такие объекты, каждый из которых представляет собой сложную, развивающуюся, противоречивую систему. При анализе таких объектов диалектический метод, его компоненты (метод восхождения от абстрактного к конкретному, системный и комплексный методы, логический и исторический методы), а также диалектическое мышление, его приемы и принципы (всесторонности, системности, конкретности анализа, историзма и т.д.) имеют особое значение. Это можно проиллюстрировать на примере анализа проблемы личностного и социального значения спорта [Столяров 2015 а ].

Многолетний опыт общения со спортсменами, тренерами и спортивными руководителями, со студентами, магистрантами и аспирантами, а также анализ научных публикаций как отечественных, так и зарубежных авторов, показывает, что не только в обыденных, но и в научных представлениях, преобладает упрощенное мнение по данной крайне сложной проблеме, основанное на столь же примитивной методологии . Иногда это проявляется в том, что из всего многообразия спортивных фактов и событий выхватывают лишь те, которые свидетельствуют о позитивной роли спорта, или, наоборот, акцент делают лишь на негативных, дисфункциональных явлениях в сфере спорта, связанных с насилием, агрессивностью, межнациональными конфликтами и т.п. На основе односторонней трактовки связанных со спортом фактов и событий, абсолютизации лишь некоторых из них делают вывод о том, что он всегда и во всех случаях имеет большое личностное и социальное значение, либо противоположный вывод, что спорт как социальная система, связанная с соперничеством и конкуренцией, оказывает негативное влияние на личность и социальные отношения. Чаще всего, однако, высказывается другое мнение по указанной проблеме, основанное на эклектическом подходе . Методологическая премудрость этого подхода сводится к формуле: «и то и другое», «с одной стороны, с другой стороны», т.е. учитывают противоположные по значению факты и события спортивной жизни. Иногда обращают внимание также на разное и даже противоположное значение разных видов и разновидностей спорта. На основе такого подхода констатируют как позитивную (в гуманистическом плане) роль спорта для личности и социальных отношений, так и связанные с ним антигуманные явления, но этим и ограничиваются. Хотя такое мнение о значении спорта более полное по сравнению с указанным выше, но и оно является весьма упрощенным, не дает полного и глубокого представления.

Для эффективного научного решения необходимо использовать диалектический метод , который в соответствии с принципами и положениями диалектики рекомендует определенную последовательность постановки задач и соответствующих познавательных действий. Кратко этот диалектически обоснованный алгоритм познавательных действий можно представить следующим образом.

1. Опираясь на диалектические принципы конкретности и всесторонности анализа прежде всего необходимо:

· уточнить понятие спорта (невозможно обсуждать значение какого-то явления, не уточнив предварительно, что оно представляет собой и чем оно отличается от других явлений);

· принять во внимание многообразие спорта : особенности спорта высших достижений и «спорта для всех», других видов, разновидностей, форм, моделей;

· учитывать не отдельные факты и события, касающиеся значения спорта для личности и социальных отношений, а все их многообразие .

2. На основе диалектических категорий «возможность» и «действительность» важно различать возможности спорта (заключенный в нем потенциал влияния на личность и социальные отношения) и то, насколько они действительно реализуются, т.е. реальную значимость спорта .

3. В соответствии с положением диалектики о наличии во всех явлениях противоположностей следует обратить внимание как на позитивный , так и на негативный (с точки зрения гуманизма) потенциал спортивной деятельности, различных его видов, разновидностей, форм, моделей. Опираясь на факты, следует обосновать и объяснить диалектически-противоречивый потенциал спорта.

При этом в соответствии с диалектическими принципами (в том числе конкретности, историзма, различения субъективного и объективного )

а) не следует повторять нередко допускаемые ошибки, когда желаемое выдается за реальное , отождествляются (смешиваются в одну кучу) те связанные со спортом ценности, которые вовлеченными в него отдельными лицами (спортсменами, тренерами, функционерами, политиками и т.д.) лишь провозглашаются (декларируются ), и ценности, на которые они действительно ориентируются в своем поведении;

б) следует учитывать, что в зависимости от конкретной ситуации, конкретных исторических условий значимость спорта существенно меняется: на первый план выходят его культурные гуманистические ценности или преобладающими становятся антигуманные явления, противоречащие этим ценностям; опираясь на факты и логические рассуждения, следует обосновать реальный диалектически противоречивый характер реализации потенциала спорта.

5. На завершающей стадии анализа проблемы, не ограничиваясь лишь констатацией диалектически противоречивого значения спорта, необходимо объяснить причины этой его противоречивости, выяснить те факторы , от которых зависит как его позитивное, так и негативное влияние на личность и социальные отношения. При этом ошибочно, как это нередко делается, ограничиваться определением лишь субъективных факторов (интересы, потребности, цели, задачи и т.п. субъектов спортивной деятельности). Особенно важно выявить объективные факторы, от которых зависит не только позитивное и негативное влияние спортивной деятельности на личность и социальные отношения, но также само субъективное отношение человека к этой деятельности.

Изложенный выше диалектический подход к проблеме значения спорта в течение многих лет эффективно использовался автором и его учениками в анализе не только значения спорта, но и других связанных с ним философских проблем [Столяров 2011; Столяров, Передельский 2015; Столяров 2015 а ; Столяров 2015 б ; Столяров 2017]. На этой основе в России и сформировалась школа философского анализа спорта с позиций гуманизма и диалектической методологии.

Можно выделить два направления ее исследовательской деятельности:

· разработка философии спорта;

· разработка прикладных аспектов этой философии.

Ниже дается краткая характеристика основных направлений и результатов исследовательской деятельности школы.

1) Метафилософский анализ философии спорта:

· определена ее объектная область на основе анализа понятий «спортивное соревнование», «спорт», «разновидности спорта» и др.;

· разработана концепция общей философии, и на основе этого дана характеристика комплекса взаимосвязанных проблем, составляющих предмет философии спорта;

· обоснованы теоретико-методологические, парадигмальные основания данной философской дисциплины;

· определен комплекс взаимосвязанных, но относительно самостоятельных дисциплин, входящих в ее структуру ;

· обосновано большое значение философии спорта, определены ее место в системе философских дисциплин и взаимоотношение с ними.

2) Анализ философских проблем спорта:

· определены возможности для реализации в спорте и посредством спорта гуманистических идеалов и ценностей, а также возможности для негативного влияния на личность и социальные отношения;

· показано, что гуманистический потенциал спорта реализуется лишь при определенных условиях;

· определены факторы , влияющие на гуманистическую ценность спорта; впервые обосновано положение о том, что важное место среди этих факторов занимает способ (форма, модель) организации игрового соперничества : принципы подхода к формированию программы соревнования, состава участников, системы выявления и поощрения победителей; выявлены не только положительные стороны, но и существенные недостатки того способа организации игрового соперничества, который чаще всего используется при организации спортивных соревнований;

· на основе изучения конкретных фактов показан диалектически противоречивый характер как потенциала, так и реалий современного спорта, его роли и значения;

· охарактеризовано взаимоотношение спорта и культуры и разработана инновационная концепция спортивной культуры, ее моделей ;

· дан целостный анализ эстетических проблем спорта , взаимоотношения спорта с искусством ;

· впервые разработана целостная концепция роли спорта в формировании и развитии культуры мира ;

· показано противоречивое влияние спорта на реализацию целей и задач концепции устойчивого развития ;

· всесторонне проанализировано взаимоотношение спорта и политики ;

· дана гуманистическая оценка социального значения разновидностей спорта: спорта высших достижений; международного спорта; спорта для всех; детского спорта; студенческого спорта; футбола, спорта лиц с ограниченными возможностями (инвалидов и др.).

3) Разработка социально-философской теории современного олимпийского движения:

· уточнены основные положения разработанной Кубертеном философской концепции олимпизма, обосновано наличие логики в процессе ее формирования и большое современное значение;

· дан анализ современных интерпретаций концепции олимпизма;

· обоснована необходимость разработки теории олимпийской культуры как разновидности спортивно-гуманистической культуры;

· обоснована возможность интерпретации олимпийского идеала как идеала «совершенного» человека;

· с позиций гуманизма дана критическая оценка современного олимпийского движения;

· обосновано положение о его непоследовательности и противоречивости в реализации гуманистических ценностей (особенно в связи с процессами коммерциализации и профессионализации);

· дан анализ влияния процесса глобализации на олимпийское движение, места и роли этого движения в данном процессе;

· дана целостная характеристика Европейского движения Фэйр Плэй: содержания, основных направлений деятельности, акций в различных странах, роли в повышении духовно-нравственной ценности спорта.

4) Анализ гносеологических и логико-методологических проблем исследования спорта:

· выявлен комплекс логико-методологических и гносеологических проблем научного исследования спорта, обоснована их актуальность и необходимость анализа;

· дана характеристика диалектического метода и обосновано важнейшее значение этого метода, особенно таких его важных компонентов, как системный подход, логический и исторический методы, для исследования спорта;

· разработана и обоснована новая логико-методологическая технология введения, оценки и унификации понятий, которая предусматривает соблюдение трех основных методологических принципов: а) учет эффективности определений; б) разграничение содержательного и терминологического аспектов определения; в) введение не одного понятия, а системы понятий, которая необходима для отображения всего многообразия явлений изучаемой области;

· обоснована необходимость логико-методологического анализа различных форм дифференциации и интеграции научного знания в процессе исследования спорта, дана их характеристика.

Наряду с разработкой философии спорта, осуществлен философский анализ и таких тесно связанных со спортом социокультурных феноменов, как физкультурно-двигательная деятельность (занятия физкультурой) и телесность человека .

На основе разработки фундаментальных теоретико-методологических проблем философии спорта, физкультурно-спортивной деятельности и телесности человека разработаны и успешно реализуются прикладные гуманистические концепции, проекты, программы, технологии:

1) Гуманизации современного спорта и его разновидностей: спорта высших достижений, международного спорта, массового и детско-юношеского спорта, студенческого спорта, спорта инвалидов и т.д.;

2) Спортивно-гуманистического воспитания, в том числе детей дошкольного возраста, школьников, студентов, юных спортсменов, учащихся ДЮСШ, спортсменов высокого класса и т.д.;

3) Олимпийского воспитания как разновидности спортивно-гуманистического воспитания; дан целостный анализ форм и методов этой педагогической деятельности с учетом отечественного и зарубежного опыта; впервые сформулирована диагностическая процедура определения уровня сформированности олимпийской культуры личности; разработана концепция и программа использования;

4)Интеграции спорта с искусством : обоснована необходимость этой интеграции, определены ее основные направления, формы, методы и т.д.

В ходе поиска и внедрения в практику спорта новых форм интеграции спорта и искусства в 1990 г. были разработаны: новый гуманистический проект под названием «СпАрт» и олимпийский проект «СпАрт» .

На этих проектах основана комплексная СПАРТпрограмма оздоровления, воспитания, целостного, мультикреативного развития личности и организации активного творческого досуга и общения различных групп населения . На основе многолетней реализации этой программы показана эффективность ее использования в работе с разными группами населения (школьниками, студентами, детьми дошкольного возраста, родителями с детьми, инвалидами) для решения важных социокультурных задач: целостного развития личности; формирования гуманных социальных отношений, реализации ценностей культуры мира; наполнения сферы досуга видами деятельности, которые обеспечивают увлекательный отдых, развлечение, а также содействуют физическому, психическому и духовному совершенствованию личности; профилактики наркомании и других негативных явлений в поведении детей и молодежи; преодоления социального отчуждения лиц с ограниченными возможностями (инвалидов), детей-сирот и т.д.

Помимо указанных выше разработаны другие гуманистически ориентированные проекты, программы, технологии:

· формирования телесной (соматической, физической) культуры и ее компонентов - культуры здоровья, телосложения и двигательной культуры ;

· спортивного воспитания , формирования и диагностики спортивной культуры личности;

· повышения физкультурно-спортивной активности населения в свободное время ;

· подготовки специалистов в области спорта и физической культуры.

Таким образом, в результате многолетней (более 40 лет) деятельности коллектива философской школы на основе диалектической методологии и с позиций гуманизма разработаны инновационные логико-методологические технологии, а также социально-философские, культурологические, эстетические и этические теоретические концепции, а также гуманистически ориентированные социально-педагогические проекты, программы, технологии сферы спорта. И зложенные в многочисленных публикациях (монографиях, учебниках, учебных пособиях, статьях и т.д.) и диссертациях автора и его учеников, они неоднократно получали высокую оценку государственных и общественных организаций, а также средств массовой информации.

Эффективная научная, образовательная, воспитательная деятельность коллектива школы определяет ее важное не только российское, но и международное значение.

Источники и переводы - Primary Sources and Russian Translation

Гадамер 1988 - Гадамер Х.Г . Истина и метод: Основы философской герменевтики. М .: Прогресс , 1988 (Gadamer, Hans-Georg Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik (Russian Translation)).

Грушин 1961 - Грушин Б .А . Очерки логики исторического исследования . М .: Высшая школа , 1961 (Grushin, Boris A. Essays on the logic of historical research (in Russian)).

Лекторский 1994 - Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии. 1994. № 6. С . 22-28 (Lectorsky, Vladislav A. Ideals and reality of humanism (in Russian)).

Миа, Гарсиа 2013 - Миа Э., Гарсиа Б. Основы олимпизма. М.: Рид Медиа, 2013 (Miah, Andy , Garcia, Beatriz (2012) The Olympics, Routledge , New York (Russian Translation)).

Kosiewicz, Jan, Krawczyk, Zigmunt (1997) “Philosophy of Sport or Philosophical Reflection over Sport”, Philosophy of Physical Culture , Proceedings of the International Conference held in Olomouc, Czech Republic, September 1-3, 1996, Svatopluk Horak (Ed.), Olomouc, pp. 9-15.

Lenk, Hans (1984) “Status and development as well as research tendencies and central aspects of sport philosophy”, Int. Journal of Physical Education , Vol. XXI, N. 2, pp. 33-36.

Osterhoudt, Robert G. (1978) An introduction to the philosophy of physical education and sport , Champaign, Illinois.

Зиновьев 2002 а - Зиновьев А.А. Логическая социология. М.: Социум, 2002.

Зиновьев 2002 б - Зиновьев А.А . Восхождение от абстрактного к конкретному (на материале «Капитала» К. Маркса). М.: Институт философии РАН, 2002.

Зиновьев 2006 - Зиновьев А.А. Фактор понимания. М.: Алгоритм: Эксмо, 2006.

Столяров 1975 - Столяров В.И. Диалектика как логика и методология науки. М.: Политиздат, 1975.

Столяров 2011 - Столяров В.И . Философия спорта и телесности человека. В 2 кн. М.: Университетская книга, 2011.

Столяров 2015 а - Столяров В.И. Социальные проблемы современного спорта и олимпийского движения (гуманистический и диалектический анализ). Бишкек: Максат, 2015.

Столяров 2015 б - Столяров В.И. Философия физической культуры и спорта. В 5 книгах. М.: Издательство СГУ, 2015.

Столяров 2017 - Столяров В.И. Философия физкультурно-спортивной деятельности и телесности человека (история, современное состояние, авторская концепция). М.: РУСАЙНС, 2017.

Столяров, Передельский 2015 - Столяров В.И., Передельский А.А. Современные проблемы наук о физической культуре и спорте. Философия спорта: учебник. М.: Советский спорт, 2015.

References

Stolyarov, Vladislav I. (1975) Dialectics as the logic and methodology of science , Politizdat, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2011) Philosophy of sports and physicality of a person, University book, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2015 а ) Social problems of modern sport and the Olympic movement (humanistic and dialectical analysis), Maksat, Bishkek (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2015 б ) The philosophy of physical culture and sports, Publishing house SGU, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I. (2017) The philosophy of physical activity and physicality of the person (history, current status, the author"s concept) , RUSINS, Moscow (in Russian).

Stolyarov, Vladislav I., Peredel’sky, Alexander, A. (2015) Modern problems of science on physical culture and sports. Philosophy of sport: a textbook, Soviet sport, Moscow (in Russian).

Zinoviev, Alexander A. (2002 a) Logical sociology , Socium, Moscow (in Russian).

Zinoviev, Alexander A. (2002 b) The ascent from the abstract to the concrete (based on "Capital" by K. Marx), Institute of philosophy, Russian academy of sciences , Moscow (in Russian).

Zinoviev, Alexander A. (2006) The factor of understanding, Algoritm, Eksmo, Moscow (in Russian).

Решает проблемы :

Определения спорта

Рассмотрение разных культурных практик спорта и физической культуры.

Спорт и игра (соревновательность)

Гносеология (учение о познании) философии спорта.

Главная проблема : изучение спорта, как его изучать? Какими должны быть знания о спорте, нужно ли вырабатывать отдельные инструменты.

Антропология философии спорта.

Адекватное отражение природы человека в спорте.

Потребность в игре, с точки зрения человека;

Потребность в реализации эго;

Потребность в публичности и зрелищности.

Спорт – жизненный порыв, т.е. потребность в движении.

Потребность в спортивном духе (вечная молодость у человека, занимающегося спортом)

Аксиология (учение о ценностях: добре и зле) философии спорта.

Отношения между спортсменами (где соревнования, где вражда)

Вопросы команды, командного духа, индивидуального или коллективного.

Вопрос о допинге

Вопрос об использовании животных в спортивной деятельности.

Вопрос о самой состязательности (организация самого соревнования, принципа состязательности)

Женщина в спорте (гендарные проблемы)

Спорт как социальный институт.

Социология ФКС – составная часть социологии как науки.

Основная цель – отвечает на вопрос, в чем заключается социальная жизнь, как в нее включить спорт, как в нее включить физическую культуру, каков будет совместный результат.

Как возник спорт и физическая культура?

Разные возрастные группы и спорт

Личность и спорт

Человеческие ожидания и спорт

Недостатки и достоинства

Социология изучает спорт и физическую культуру отдельно! Но преобладает мнение, что отдельно их изучать нельзя. Как осмысленная социальная проблема спорта, возникает в 60-е годы, но спорт как социальный институт возникает в 20-е годы и стал постепенно формироваться. Позднее стала формироваться отдельная отрасль социальной жизни. Социальный институт имеет материальный, физический и социальный аспект и связывает их вместе. После 20-х годов становится самостоятельной отраслью.

Функции:

Оздоровительная

Воспитательная

Образовательная

Коммуникативная и т.д

То, что делает этот институт для общества – это и называется социальная функция. Подготовка профессиональных (училищ, колледжи).

Возникает потребность людей в развитии спорта

Потребность в реализации функций социального института.

Эти два фактора составляют суть процесса институализации .

Физическая культура рассматривается как часть культуры. Она имеет определенные условия жизни (материальные и духовные ценности) и имеет культуру деятельности и культуру личности.

●Соответствующая физическая культура выступает как составная часть культуры и является компонентом социального образа жизни.

●Рассматривает как специальную культурную реальность. Процесс овладения определенными культурными ценностями.

Спорт – это уникальный социальный институт развития распространения и освоения культуры двигательной деятельности человека и человечества. Рассматривает:

Соперничество;

Состязательность;

Спортивное поведение;

Социально-психологическую особенность состязательности.

Понятие «спортивная культура » - определенные убеждения, блага, закономерности в соревновательной деятельности.

Целью спортивной культуры – достижение первенства, победы, за счет использования духовных и физических способностей человека. Таким образом, спортивная культура может рассматриваться как спортивная деятельность, связанная с высокими спортивными достижениями.

Вопрос воспитания является центральным вопросом в социологии спорта.

Аспект с/к : Спорт массовое движение, через эту структуру спорт соединяется с физической культурой. Сущетвующие задачи в социологии формируются в 2-е группы:

Объективных факторов (основной вопрос – спортивное воспитание, второй – подготовка проф. кадров)

Субъективных факторов (формирование общественного мнения, пропаганда спорта, работа с индивидуальным сознанием с целью воспитания личностных мотивов, формирование устойчивых мотивов, целостных ориентаций)

Аспект с/к : Воспитание потребности людей в физической культуре и спортивной деятельности. Здоровье, красота спортивного тела. ФК и С в обществе играют разную роль и у них разное значение и воздействие на общество. В воспитательном аспекте ФК воспитывает в человеке способность заниматься физическими упражнениями, воспитывается воля, мужество, трудолюбие, честность, формируется социальная активность, командный дух. Все это способ воспитания гуманистических потребностей человека. Через систему образования человек приобретает знания как? и что? делать.

Аспект с/к : Оздоровление человека, через физические упражнения, через ЛФК. Она делится на массовую (для всех) и медицинскую (для больных). Результат:

Общее развитие и укрепление здоровья. Здоровье человека в обществе – если человек здоров, значит, трудоспособен, значит, может защищать родину.

Организация активного отдыха.

Развивает способности и возможности средне статистического человеческого тела, через систему воспитания, человек более вынослив, обладает физическими навыками.

Экономическая значимость (НВП с одной стороны, уменьшение заболеваний и травматизма сказывается на национальном валовом продукте).

«ФИЛОСОФИЯ СПОРТА»: ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И ПРОБЛЕМЫ МЕТОДОЛОГИИ.

Ибрагимов Михаил Михайлович

ациональный университет физического воспитания и спорта Украины

Аннотация. Ибрагимов М.М. «Философия спорта»: предмет, структура и проблемы методологии // Актуальні проблеми фізичної культури і спорту. 2011. - №. С. . Цель: очертить концептуальный круг проблем, требующих мировоззренческого осмысления и имеющих методологическое значение для дальнейшего развития науки о физическом воспитании и спорте. Методы исследования: диалектические методы взаимосвязи исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному и метод феноменологической редукции. Р езультаты : В статье речь идет о противоречивых тенденциях в развитии современного спорта, а именно превращение его из событийного обособленного феномена в полноценную сферу общественной деятельности и образующего особую « спортивную реальность », которая в о взаимосвязи с другими сферами раскрывает сложности в определении сущности и существования человека. Выводы: Предлагается дефиниция и структура междисциплинарного знания «философия спорта», а также в качестве её методологии марксистски «прочитанный» экзистенциализм в сочетании с экзистенциалистским пониманием марксистской диалектики.

Ключевые слова: философия спорта, экзистенциализм, онтология, антропология, аксиология спорта, феноменология.

Анотація. Ібрагімов М.М. «Філософія спорту»: предмет, структура і проблеми методології. // Актуальні проблеми фізичної культури і спорту. 2011. - №. С.. Мета: окреслити концептуальне коло проблем, які вимагають світоглядного осмислення і мають методологічне значення для подальшого розвитку науки про фізичне виховання і спорт. Методи дослідження: діалектичні методи взаємозвязку історичного і логічного, сходження від абстрактного до конкретного, метод феноменологічної редукції. Результати: У статті мова йде про суперечливі тенденції в розвитку сучасного спорту, а саме перетворення його з подійного, відособленого феномена в повноцінну сферу суспільної діяльності і утворюючого на цій основі особливу «спортивну реальність», яка у взаємозв"язку з іншими сферами розкриває складнощі у визначенні суті і існування людини. Висновки: Пропонується дефініція і структура міждисциплінарного знання - «філософія спорту», а також в якості її методології за марксизмом «прочитаний» екзистенціалізм у поєднанні з екзистенціалістським розумінням марксистської діалектики.

Ключові слова: філософія спорту, екзистенціалізм, онтологія, антропологія, аксіологія спорту, феноменологія.

Abstract. Ibragimov M.M. «Philosophy of sport »: object, structure and problems of methodology. // Contemporary problems of physical culture and sport. - 2011. - № . - P.. The purpose: to outline the conceptual circle of problems which require a world view comprehension and have a methodological value for subsequent development of science about physical education and sport. Research methods: correlation historical and logical, dialectical method of ascent from abstract to concrete, method of fenomenologichnoy reduction. Results: In the article speech goes about contradictory tendencies in development of modern sport, namely transformation of him from the event isolated phenomenon in the valuable sphere of public activity and formative the special sporting reality which in intercommunication with other spheres exposes complications in determination of essence and existence of man. Conclusion : Definiciya and structure of mezhdisciplinarnogo knowledge is offered is «sport philosophy», and also as its methodology - marksistski the «read» existentialism in combination with the existentialist understanding of marxist dialectics.

Keywords: sport philosophy, existentialism, ontology, anthropology, sport aksiologiya, fenomenologiya.

Постановка проблемы, анализ последних исследований и публикаций.

Современный спорт, из когда-то обособленного и довольно экзальтированного, событийного явления, привилегированного в одни времена и преследуемого в другие, плотно вошел в повседневною жизнь человека, образуя полноценную и взаимосвязанную с другими специфическую сферу общественной жизнедеятельности. Наряду с познавательным и практически-преобразовательным творчеством человека, спорт активизирует физическую и двигательную активность его телесности и тем самым создает своеобразную, а именно: спортивную реальность, требующую, как и все иные, философского осмысления. Спорт образует как бы водораздел в осмыслении реальной бытийности человека на материальную, физически-предметную область и духовно-идеальную, мотивационно-побудительную трансцендентальную силу. По этому он постоянно испытывает на себе двустороннее влияние как таинственных, заложенных в природе тяготений к жизнеосуществлению (Б.Спиноза) так и неиссякаемых, беспредельных демонических сил человеческой духовности (М.Шелер).

При всей неоднозначности и даже крайней противоположности взглядов на социальную значимость спорта, многообразии его понятийно-терминологических определений, становится общепринятым утверждение о том, что спорт является социально-культурным феноменом, колоритным конструктом исторического цивилизационного процесса. Спорт есть концентрированным выражением всех тех проблем, выражаясь современным языком «кризисов» или «вызовов», стоящих перед человеком под давлением современных ему обстоятельств. Вступив на рубеже ХХ-ХХ I столетия в новый этап своего развития глобальных информационных технологий, человечество столкнулось с множеством проблем, связанных с изменением формы освоения человеком мира и способом его «включения» в окружающую действительность. Человек общается с окружающей его средой посредством потребления символов и структуры информационного языка, который создает иллюзию его оторванности от реального физического присутствия. В результате виртуальный символический мир воспринимается как наличный и наоборот. В воображении происходит диффузия мироощущения, когда человек теряет ориентиры в определении своей физической телесности, снижающих его творческую, физическую, духовную и в конце-концов социальную активность, что расширяет возможности манипулирования им внешними безликими силами.

Поскольку спорт направлен на совершенствование человеческой телесности, то в этой связи возникает проблема дальнейших перспектив его развития, а, следовательно, «вхождение» в круг философских размышлений?

Конечно же, вопрос сам по себе не является новым. К нему, как будет показано ниже, приковано внимание ученых, специалистов в самых разнообразных областях знания как гуманитарного так и естественно-прикладного направления.

Если анализировать последние исследования и публикации , касающиеся проблемы философии спорта, то можно сказать, что в отечественном обществознании, что она только начинает разрабатываться, хотя для неё созданы все необходимые предпосылки. Усилиями многочисленной плеяды учёных (Бальсевич В.К., Виленский М.Я., Выдрин В.М., Гуськов С.И., Евстафьев Б.В., Курамшин Ю.Ф., Круцевич Т.Ю., Лапутин А.Н., Матвеев Л.П., Николаев Ю.М., Пономарев Н.А., Пономарев Н.И., Платонов В.Н., Столяров В.И.) заложены фундаментальные основы теории физической культуры, которая в современных условиях служит исходной методологической и мировоззренческой базой для современного философского осмысления спорта как исторического социокультурного явления. При этом доминирует культурологический подход, раскрывающий место и роль спорта как особого вида физической культуры в системе общекультурологических ценностей. Такой подход изначально оправдан тем, что в культуре раскрывается свободная и творческая сущность человека, создающего и воссоздающего в окружающей его действительности необходимые условия для своего существования. В широком понимании культура обозначает всё то, что создано человеком, как способствующие прогрессивному его развитию так и препятствующему ему. Человек в такой же мере творец, как и разрушитель. Поэтому в культуре выделяется две тенденции гуманистическая и дегуманистическая.

В отношении спорта как культурного феномена такой подход плодотворен еще и тем, что касается чисто философского понимания спорта в соотношении его сущности и существования. Непосредственно в таком ключе начинает формироваться антропологический (Н.Н.Визитей), аксиологический (И.М.Быховская), феноменологический (В.А.Подорога, Ю.Н.Рождественский), социологический (Л.И. Лубышева), психологический (С.Д.Максименко, А.Я.Фотуйма), а также многообразные естественнонаучные подходы медико-биологический, биомеханический и даже нейро-физиологический (В.А.Дрюков, В.А.Кашуба, Г.В.Корабейников, Б.М.Мицкан, В.Л.Кулиниченко, В.С.Мищенко, Олег Крышталь, А.Г.Ященко). В тоже время остается открытой проблема философского общеконцептуального взгляда на спорт, как на одного из важнейших способов преобразования и совершенствования человеческой физической телесности. В этом контексте общественно значимая сущность спорта и реальность, которую он создает, нуждается в четких исходных принципах и ориентировочных конечно-смысловых параметрах. Назрела практическая и теоретическая потребность в обосновании предмета философии спорта, его структуры и методологии. Иными словами: речь идёт о создании новой социально-философской парадигмы спорта, которая в отличие от прежней спортивной философии , характеризующей его в рамках логики профессиональных, специализированных теорий, смогла бы выработать, говоря словами Г.Гегеля, эпохальное его видение. Он говорил: «Философия это эпоха, выраженная в мысли».

Целью данной статьи является попытка вычленить из совокупности накопившегося знания о сущности спорта собственно философскую составную, показать практическую и теоретическую ее востребованность и очертить концептуальный круг проблем, требующих мировоззренческого осмысления и имеющих методологическое значение для дальнейшего развития науки о физическом воспитании и спорте. При этом предложить на рассмотрение научной общественности дефиницию и структуру новой области знания «философии спорта».

Связь с научными планами, программами. Избранное направление исследования включено в комплексную научно-исследовательскую программу НУФВСУ «Особенности гуманитарного дискурса в спорте и физическом воспитании».

Методы исследования

Основными методами исследования являются анализ и обобщение данных научно-теоретических литературных источников, диалектические методы взаимосвязи исторического и логического, восхождения от абстрактного к конкретному и метод феноменологической редукции.

Методологией данного исследования является философское направление экзистенциализма в качестве мировоззренческой исходной позиции в сочетании с диалектической логикой как методологического принципа.

Результаты исследований и их обсуждение

Результатом обсуждаемого исследования является утверждение того, что философия спорта это междисциплинарная область знания о сущности и смысле спорта как социо-культурного феномена, создающего и воссоздающего в образе физической культуры эталоны человеческой телесности. Возьмем этот тезис за исходную дефиницию в последующем анализе.

Поскольку «философия спорта» определяется как междисциплинарная область знания между философией и спортивной наукой, то необходимо соотнести их предметные области и, таким образом, определить точки соприкосновения.

Общим объектом их исследования является человек как биосоциальное и психофизиологическое, а, главное, деятельное существо, преследующее в своей жизни возможность реализации определенных целей. Жизнедеятельность человека целеполагающая. Отсюда вытекает его двойственная сущность как духовного и физически-телесного существа. Хотя изначально, в синкретической индийской и китайской культуре человек понимается как целостное существо, органически включенное в окружающую природную действительность. Более того, предметная, природная, физическая и т.п. реальность понимается как человекоподобная (антропоморфная), поэтому прафилософия заботится о сохранении этой целостности, беспокоится о гармоничности человека с природой, с самим собой и своими сородичами. Но уже со времен Платона, удвоившего мир на «мир идей» и «мир вещей», произошел разрыв в прежнем целостном понимании человека и мира: тело стало противопоставляться душе. Вся последующая западноевропейская философия до наших дней пытается решить эту проблему, определяя изначальные принципы бытия.

Спорт философичен по своей сути. Целеполагающая идея спорта состоит в дерзких намерениях человека выйти за пределы самого себя, на наличном реальном бытии своей телесности реализовать внутренней духовно-физической и творческий потенциал. В этом смысле спорт как и вся физическая культура, будучи едва ли не главнейшим видом человеческой деятельности, нацелены не только на выживание, адаптирование человека к постоянно изменяющейся окружающей среде, но и на установление господства над внешней и собственной природой.

Подчеркнем, что философия спорта не должна претендовать на статус науки по двум причинам: во-первых, научность знания предполагает рационалистическую систематизацию его в исторической логике становлении теории предмета исследования. Постоянный процесс дифференциации и интеграции науки, начавшейся со времён античной философии, когда она рассматривалась совокупностью всех знаний человека об окружающем мире и самом себе в нём, на многообразные сферы, направления и школы ведёт в перспективе к образованию, по словам К.Маркса, единой науке о природе, обществе и человеке . В философии всегда присутствует элемент научности, так как она в своих рассуждениях опирается на выводы конкретных наук , изучающих те или иные стороны бытия , но не ограничивается этим. Е диной общепринятой философской теории, которая определяла бы статус философии как науки не существует, как нет и четкого понимания сущности человека. Во-вторых, в отличие от естествознания и обществоведения она даёт целостную картину мира, в соотношении его предельных оснований - «Сущего» и «Должного». Если исследованием «Сущего» занимаются специализированные науки, то философия «переводит» их в смысложызненную плоскость через призму интересов и потребностей человека, а потому формирует идеал или их систему идеологию, то есть, абстрагируется от конкретной реальности в виде мысленных образов будущего. Идеал это то, чего нет в реальной действительности, а ёсть только в мыслях.

В спортивной, созданной творчеством человека реальности, также выделяются две составляющие: «идея спорта», его идеалы и спортивная деятельность. Как справедливо утверждает профессор В.Н. Платонов: собственно к спортивной деятельности можно отнести спортивное состязание, в которой главенствующая роль принадлежит спортсмену, хотя почему-то тренеру отводит место среди других организаторов, менеджеров соревнований. Но представляется, что не только спортсмен, но и тренер являются главными фигурантами соревнований: спортсмен выступает как действующее лицо, а тренер как «архитектор» или «режиссер» спортивного действия. Спортсмен стремится реализовать себя, свои внутренние физические и духовные потенции в достижении успеха, выраженного в победе над соперником и определении свого престижа в зависимости от завоеванного места в соревновании, установленного рекорда. Тренер в данном случае выступает носителем идеи, того, что содержатся в содержании его замысла. Тренер изучает физические и психические свойства организма спортсмена и на этой основе сначала мысленно конструирует тренировочный процесс, а затем реализует его в организации соревнования. Спортсмен же воочию воплощает этот замысел, идею в чуственно-предметной, телесной практикой своего выступления.

Спорт также можно рассматривать в различных культурологических ипостасях, как во взаимосвязи с другими духовными образованиями, такими как мораль, право, политика, религия, искусство, так и с материальными сферами жизнедеятельности человека таких как экономика, техника, информатика, то есть с инфраструктурой, создающей необходимые условия для спортивной подготовки и всего образа жизни спортивных фигурантов. Во взаимосвязи с другими сферами функционирования общества спортивная реальность активно обнаруживает содержание своего существования, что позволяет раскрыть противоречивые тенденции её развития и составить структуру предмета философии спорта.

Таким образом, спортивная деятельность в соотношении с «идеей спорта» образуют онтологическую философскую проблематику как способа бытийности человека в мире и, следовательно, как первого структурного раздела философии спорта . В этом плане заметим, что все науки онтологичны, так как они возникают из потребностей практики и направлены на ёё совершенствование. Спортивная наука завоевала своё место в ареале наук тем, что чётко сформулировала свой объект, предмет, принципы и методы исследования и на этой основе формулирует специфические закономерности спортивной деятельности. К примеру, Л.П.Матвеев к числу «базовых закономерностей спортивной подготовки и производных от них принципы» относит: «1) максимизация и углубленная индивидуализированная специализация; 2) перманентность и цикличность подготовительно-соревновательного процесса; 3) необходимость сочетания в процессе спортивной подготовки тенденций постепенности и предельности, опережающих и стабилизирующих тенденций; 4) относительная избирательность и единство различных сторон подготовки спортсмена» .

В.Н. Платонов в учебнике по теории спорта сформулировал базовое понятие теории спорта как науки и показал, что целью ёё теории «является познание, описание, объяснение и предсказание объективных закономерностей, процессов и явлений спортивной деятельности, составляющих предмет ёё изучение и включающих социальные, организационные, методические, педагогические, биологические и другие аспекты, с учётом тесной взаимосвязи спорта со сферой информации и другими смежными областями». [ 12] . Как видим В.Н. Платонов в дефиниции спортивной науки закладывает все составляющее ёё элементы и тут же подчёркивает: «но абсолютному количественному выражению, а тем более формализации, знания в области спорта не поддаются» [там же]. Подобное утверждение предполагает ещё философское, смысловое определение теории спорта, то есть философии спорта.

К развитию спортивной науки, как уже отмечалось, всё более прилагают свои усилия ученые-гуманитарии (В.И.Григорьев , М.В.Дутчак, Ю.А.Компаниец, Ю.А.Рождественский, Ю.А.Тимошенко, В.Н.Щербина, А.Я Фотуйма). В связи с этим предлагается все кафедры социально-гуманитарного цикла переформатировать под названием философии спорта, что отвечало бы западноевропейской системе спортивного образования и усилило бы единство гуманитарного и естествонаучного знания в профессиональной подготовке студентов, усилило бы мотивационно-познавательную их деятельность.

Показательным в усилении гуманитарного обеспечения физического воспитания и спорта является XIV Международный научный конгресс «Олимпийский спорт и спорт для всех» (Киев 2010), где работало два «Круглых стола» по философским, историческим, социологическим, экономическим проблемам спорта. Готовится к изданию работы преподавателей, аспирантов и соискателей по итогам Всеукраинского третьего «Круглого стола» на тему: «Философия здоровья. Проблемы здоровья здоровых людей». В этом ключе предполагается, что философия спорта еще больше активизирует разработки гуманитарной составной развития спорта и связанных с ним общественных движений.

Следует заметить, что на ниве спорта, физической культуры, физического воспитания задействована огромная армия ученых, менеджеров, работников средств массовой информации. Все это ведет к развитию тенденции интеллектуализации и информатизации современного спорта. Но здесь возникает риторический вопрос: даёт ли это ожидаемый положительный эффект в постановке тренировочного процесса и способствует ли это успешным выступлениям на соревнованиях? Не происходит ли здесь обратное, а именно то, что современный французский философ Жан Бодрияр называет «передозировкой информацией»? .

Таким образом, предметом онтологии в содержании философии спорта является осмысление процесса воплощения спортивной идеи, идеалов спорта в спортивную реальность на каждом конкретном историческом этапе культурно-цивилизационного прогресса.

Вторым разделом в структуре философии спорта является его антропология , исходящая из сущности спорта, адекватно отражающего природу человека, а именно: 1) потребности в игре; 2) потребности в реализации собственного ego (эгоизм); 3) потребности в публичном признании творческих способностей и декомпенсирующего зрелищностью неудовлетворенных собственных амбиций.

Идеи основателя философской антропологии М. Шелера, осуществившего поворот философии от понимания проблем мироздания к человеку как первоосновы всего сущего или «высшей основы бытия», непосредственно относятся и к спортивной деятельности, в которой осуществляется стремление человека к самосовершенствованию. По мнению М.Шелера, человек содержит в себе «коварную двоякость»: как живое существо, с одной стороны, есть природной данностью, то есть животным а, с другой стороны, «сущностным образованием». Поэтому формой его существования является два начала «жизненный порыв», заложенный в основании природы, и «дух» - формирующих личность индивида . Не вдаваясь в подробное изложение теории философской антропологии, подчеркнем важность для спортивной антропологии того момента в его учении, что тело («телесность») и душу («духовность») надо рассматривать не так как Августин и Декарт в их противоположности, а в их единстве, поскольку «в своем поведении» они зависят от жизненного порыва. «Виталистический монизм» насквозь пронизывает спорт, в целеполагающей установке которого есть выход за пределы телесной ограниченности индивидуального «Я» и слияния с внешней телесно-духовной организацией мира. В соответствии со своими задачами философия не занимается изучением строения тела, а также биологического организма человека, что составляет сферу специальных наук. Ёе предметом является осмысление «способа включения телесного бытия в мир человека, в культуру и социальные отношения, в деятельность и противоречия, что здесь возникают» .

Философская спортивная антропология должна стать примером осмысления соотношения живого тела с духовным началом, под воздействием которого оно теряет свою «грубую» телесность и превращается из номинативного «вместилища души» в образование, душа которого «всегда выпрашивает ославления своего проявления» .

В таком дискурсе спорт есть способом телесно-душевного включения человека в объективную окружающую его действительность и, соответственно, он образует «мир спорта», который становится объективной реальностью . Это является одной из основных тенденций в развитии современного спорта. В своих сущностных чертах - игре, состязательности и публичности, зрелищности - своеобразно решает проблему человека, его дихотомичности тела и души. Спорт как игра приоткрывает занавесу таинственной сущности души, поскольку она преобразует свое тело в непривычные и необычные для него роли. Жизнь, по словам У. Шекспира, - это театр, в котором люди постоянно разыгрывают, как актеры, остросюжетную личную драму. Трагичность жизни спортсмена состоит в том, что он сознательно лишает себя многих удовольствий, изнурительным тренировочно-подготовительным процессом и крайним напряжением сил во время выступлений постоянно рискует потерять здоровье. Спорт - это очарование молодостью, которая, как правило, не заботится о последующих годах. Тем самым спорт имеет неотвратимую магическую притягательную силу, обнаруживая в игре, «секреты человеческого бытия». Спортивное соревнование с его непредвиденностью результатов можно сравнить со спонтанной импровизацией непроизвольной детской игры, в которой личностью ребенка движет безликий интерес (играют «просто так», игра для игры). А. Эйнштейн утверждал, что секреты атомной бомбы ничто, по сравнению с таинствами детской игры.

Небезынтересным для философской спортивной антропологии есть положение экзистенциалистов о том, что в движениях телесности проявляется грациозность его вхождения в окружающий социум. Тело, виртуозно соприкасается с другими участниками движения, и, таким образом, по мнению Ж. П. Сартра, обнаруживает свою свободу как сущностную черту человека. «Грациозное действие, пишет он,- поскольку оно открывает тело как точное орудие, дает ему в каждый момент оправдание его существования». Непосредственно касается облика спортсмена также его слова о том, что «самое грациозное тело тело обнаженное, которое своими действиями окутывает себя невидимой одеждой, полностью скрывая свою плоть, хотя плоть целиком присутствует перед глазами зрителей» .

Кстати, к антропологической проблематике обращаются не только философы, но и ученые в области физического воспитания и спорта. Один из основоположников науки изучающей движение во всех его проявлениях кинезиологии А.Н. Лапутин писал, что «кинезиология наука о мышцах и выполняемых ими движениях, но если говорить о психологическом аспекте, то это понятие гораздо шире это наука о движении наших чувств, мыслей и мышц» .

В поле зрения антропологии спорта должен оставаться его публичный, зрелищный компонент, который раскрывает коллективистскую сущность человека как соучастника и творца культурно-исторического процесса. Спорт показывает лучшие образцы мужества, которое, согласно Аристотелю, является не только индивидуальным, но и общесоциальным качеством. К тому же спорт воспитывает волевые черты, уверенность в себе, развивает изначально заложенное в самой идее спорта человеколюбие, конфуцианскую частицу мира «жэнь». Спорт учит соучастливости: «сорадоваться» в случае победы и сочувствию в случае проигрыша в соревнованиях. Человек как «моральное существо» (И. Кант), если не знает горечи поражения, не может осознать радости успеха. По этому поводу народная мудрость глаголет: «не было бы счастья, да несчастье помогло!». Тем более, что «счастье от успеха» носит кратковременный характер, а закономерная победа всегда таит и элемент случайности. В этом смысле философия спорта фокусирует смыслообразующую противоречивость человеческого бытия.

Продолжением и усилением названой проблематики есть третий структурный раздел философии спорта аксиология . В нем предполагается сосредоточить уже широко обсуждаемую в научной и публицистической литературе морально-этическую проблематику. Здесь следует сделать несколько предварительных замечаний:

1) введенный в научный оборот постмодернистской философией термин «аксиология», которым обозначается учение о ценностях, в отличие от терминов «антропология», «феноменология», «эпистемология» довольно быстро «прижился». Можно было бы приветствовать широкое распространение этого термина как факта сближения с западным научным понятийным аппаратом и важным методологическим инструментарием в познании социальных ориентаций людей, в том числе и в отношении к физической культуре и спорту. Но, к сожалению при этом наблюдается постепенное смещение акцентов от привычного для марксистов учения об идеалах как духовных исторических Абсолютах, ориентирующих практическую человеческую деятельность, - в сторону бытующих ценностно-зависимых отношений между людьми. Иными словами: в таком ряду не «ценности» зависят от человека, а наоборот человек зависит от ценностей. Такой подход присущ западной культурологической парадигме, рассматривающей человека как природное существо, подлежащее определенному математическому, механическому или какому либо иному измерению и «потребляющего», а не творящего мир, рефлектирующего, то есть переживающего его чувством и разумом. Парадигмы, характерной уже для восточной культуры. В западноевропейской рационалистической философии от Декарта до Гегеля: человек это «мыслящая вещь», «перевоплощенная духовная единица». Окружающий человека мир представляется как палитра заготовленных заранее данных его свойств, способных удовлетворить человеческие потребности, а потому и выступающие как ценности для него. Этим умаляется творческая и созидающая сила сознания человека, его деятельно-преобразовательная сущность, что в принципе не соответствует идеалам спорта, которые одухотворяют и воспламеняют человеческую телесность на социальную активность. В этом состоит смысло-жизненная проблематика спортивной морали;

2) возможно, под влиянием вышеназванной философии в спортивном как и в целом в межличностном общении становятся архаизмами (устаревшими) слова «совесть», (которую еще Гитлер характеризовал как «химеру»), «честь», «достоинство», «порядочность», « альтруизм» (бескорыстие), их уже относят к средневековому лексикону. Вместо этого в обществе стали распространенными худшие, унаследованные от своего первобытного состояния выживания и модифицированные под цивилизацию такие проявления неокультуренной человеческой натуры, как злобная зависть, животная ненасытность, ожесточенность, агрессия, которые способствуют разрушению красоты и величия человеческой сущности. Об этом пишет в своем первом романе знаменитая поэтесса Лина Костенко «Записки укра їнського самашедшого» , в котором она после двадцатилетнего молчания разоблачает метаморфозы современного общества.

В действительности, человек сам по себе не виновен в случившемся. Как писал Расул Гамзатов: «не вини коня, вини дорогу!». Обстоятельства жизни таковы, что человек постоянно находится под воздействием стрессовых ситуаций, вызывающих общественную депрессию, нарушается морально-психический контроль за биологической целостностью организма и на поверхность в поведенческом акте человека выходят «пещерные инстинкты», в разной степени проявляется и в спортивной деятельности: «в боях без правил», в безобразных, далеких от спорта плотских соревнованиях, использование в женском спорте присущих биологической природе мужчин видов (тяжелая атлетика, бокс) и упражнений, нарушающих женскую обаятельность. Скажем, использование «мужских» приемов в подготовке девушек-гимнасток, способствует выработке в их организме мужского гормона тестостерона, уродующего женскую природу, то что называется гиперандрогенией, а проще говоря, извращенное понимание женской эмансипации и буквально понятого равенства, нарушает природный баланс соотношения «инь»-«янь» и приводит к ложному гермофродизму: «маскулинизации женщин» и «феминизации мужчин». Всему этому пытаются найти моральное оправдание циничным по своей сути требованием победы «любой ценой», игнорируя веками испытанный принцип обесценивания цели в результате нечеловеческих средств её достижения. Клич Н.Макиавели: «Цель оправдывает средства» обернулся в общественно-исторической практике многочисленными горестями, бедами и потерями, как, кстати, бывало и в истории развития спортивно-физкультурных движений, но «гидра алчности» возрождается вновь и вновь, показывает свое зловещее обличие и в наше время;

3) причиной этого является всё усиливающаяся коммерциализация спорта, где прожорливые «акулы бизнеса» используют в неблаговидных целях достижения науки в области генной инженерии, фармакологии, медицины, психологии и агрессируют в эксплуатации не только чувств зрителей, желающих испытать радость от спортивных представлений, но и беспощадно истощают физические, телесные и психические силы спортсмена, уродуют их моральный облик. Благородство идеалов спорта они пытаются заменить первобытными фетишами, примитивными идолами, алчно жаждущих наживы, жертвоприношения. Как сегодня созвучны слова К.Маркса, бичующего язвы капиталистического прогресса, который, по его мнению, «уподобляется языческому идолу, пьющему кровь из чрева убиенных». В этом смысле спорт как социо-культурный, цивилизационный продукт не только возвеличивает человека в его собственных глазах, но и обнажает существующие в обществе пороки. В «сумерках богов», по словам бушующего Ф. Ницше, все краски мира тускнеют. Восторженно отзываясь о страстях, кипевших в греческом обществе вокруг Олимпийских игр и призывающий к «переоценке ценностей» стандартизованных западноевропейцев, в канве современных событий он оказался бы меланхоличным, безучастным, лишним (Ж. Бодрияр) ;

4) оживить, придать новый импульс вечно горящему общественному интересу к спорту как и в целом к физической культуре, должна по-новому интерпретируемая аксиология спорта как учение не только о ценностях, но и мировоззренческих идеалах.

В вышеприведенном дискурсе хотелось бы сделать ударение на том, что понятия «идеалов» и «ценностей» - не идентичны, хотя и взаимосвязаны между собой. Ценности производные от идеалов, которые являются мировоззренческими категориями. Хотелось бы напомнить, что изучение ценностей есть объект социологии, когда речь идет о социальных приоритетах в выборе человеком профессиональной деятельности; социально-психологической науки, когда исследуются его мотивационно-побудительные факторы; социальной педагогики, когда речь идет о физическом воспитании, о ценностных ориентациях на здоровье, физическую культуру различных категорий населения и, в особенности, подрастающего поколения. Когда же речь идет об идеалах цели целей, как предельного, трансцендентального феномена, определяющего все направление жизненного пути человека, то это уже является областью философских рассуждений. В наших условиях важно пропагандировать, развивать поэтическое содержание спортивной философии Пьера де Кубертена как пример романтического возгорания в условиям грозных буржуазных французских будней давно погасших огней греческой олимпиады. Может быть и в наше время гуманитариям следует подумать о развитии в рамках философии спорта такой её школы как «кубертенизм», что в какой то мере помогло бы очистить «авгеевые конюшни» современного олимпийского спорта.

Таким образом, аксиология в разрезе философии спорта должна осовременить, наполнить новым содержанием его идеологию в соответствие с всеусиливающейся тенденцией выявления в спорте гуманистической добротворческой сущности ;

5) спорт утверждает философию добра и отсекает метафизику зла, хотя постоянно испытывает на себе тлетворное его воздействие. Подтверждением данному тезису является логика истории развития спорта, его видов и общественных движений. Она заключается в постепенном охвате все более широких слоев населения: от спорта высших достижений, требующего экстремальных испытаний физических и психических свойств человека (олимпийского, профессионального, коммерческого) к массовому спорту, общественному движению «спорту для всех», организованного под эгидой ЮНЕСКО, целью которого является забота о сохранении и восстановлении здоровья нации.

В этой связи хотелось бы обратить внимание на обсуждаемые в научной и публицистической литературе некоторые дискуссионные моменты. Более 20 лет назад известный ученый С. И. Гуськов сокрушался по поводу все растущей привлекательности профессионального и умалении любительского спорта. Восхваляя астрономические заработки спортсменов-профессионалов, идеологи спорта всячески пытались принизить в глазах общественного мнения заслуги любителей. Он писал: «значительно изменилась и концепция спортсмена-любителя за почти 100-летнюю историю олимпийского движения. А вот восприятие идеала спортсмена-любителя, у многих осталось старым, даже у тех, кто знаком с этими изменениями, … » . Сегодня эта тенденция, вопреки сетованиям ученого, закрепилась и спорт практически становится профессиональным. Поскольку изнуряющий труд спортсмена, добровольно подвергающего опасности свою жизнь, должен соответственно вознаграждаться, чтобы обеспечить свое послеспортивное существование. Ведь уже известно, что продолжительность жизни современного спортсмена короче среднестатистического жителя на 10 лет.

Беспокойство в этом плане вызывает не сам по себе профессионализм спортсмена, а, как уже говорилось, бизнесово-коммерческие его аспекты, предлагающее, нам, людям, в отдаленной перспективе вместо грациозной красоты человеческой телесности взирать на изможденное наркотическими средствами уже не естественное, а искусственное, мечущееся тело спортивных манекенов. В таком случае чувство радости от наблюдения за состязаниями спортсменов переходит в горечь созерцания истязания человеческой телесности, отдаленно напоминающие смертоносные гладиаторские бои. Но нельзя остановить развитие науки и искоренить недобросовестных дельцов, использующих ее достижения, хотя можно каким-то образом сдерживать их неуемный пыл. Зло всегда мимикрирует, изощряется в своих видах рядом с Добром;

6) известно, что этому косвенно способствует ныне четко оформившаяся в тенденцию развития спорта его политизация и экономизация (в данном случае термин предлагается в противовес термину коммерциализации). Коммерциализация, так или иначе сочетается с коррупцией и криминализацией в целом. Поэтому в современных условиях крайне необходима разработка правовых основ спорта и правовой защищенности деятельности спортсменов. Имеющиеся наработки в этом плане явно недостаточны. Более того в коммерческо-бизнесовых отношениях спортсмен становится продающимся и покупающимся или арендованным товаром, превращается разменной монетой в финансовых отношениях, заложником собственных амбиций в угоду наглого, мертвого материального богатства.

Престиж современного спорта настолько велик, что страны конкурируют в проведении розыгрышей, чемпионатов, всевозможных кубков, не говоря уже об олимпиадах. Спорт активизирует финансово-экономическую и материально-техническую структуры общества. Но в проведении международных соревнований государства предусматривают не только получение экономической выгоды от вложенных инвестиций и прибыли от туристического бизнеса, но и надеются приобрести политические дивиденды. Скажем, подготовка и проведение в Украине «Евро-2012» способствует укреплению ее международного авторитета, а также проведению внутриэкономических реформ.

Обратной стороной медали в подобных случаях есть проявление всевозможных инсинуаций вокруг спорта, но в наше время явью становится тот факт, что уже в принципе невозможно по чьему-то велению отменить или закрыть проведение спортивных событий, как это случилось с Олимпийскими играми в Римской империи;

Наиболее сложным представляется разработка проблематики следующего раздела , а именно: мировоззренческо-методологической концепции философии спорта. Камнем преткновения на этом пути, как бы это не показалось парадоксальным, является, с одной стороны, достаточно глубоко и широко разработанная советскими учеными мировоззренческая и методологическая диалектико-материалистическая основа науки физического воспитания и спорта, а, с другой стороны, сегодня ставится задача использования на прежней диалектической основе философско-теоретических изысканий западных мыслителей. В частности речь идет о неоднородной в своем виде экзистенциалистской интерпретации телесности человека. Ещё более трудным является восприятие для ученых в прикладных областях науки постмодернистского логико-позитивистского категориально-понятийного аппарата, характеризующего телесность человека. Дело в том, что в противовес марксистскому пониманию физической культуры, западные аналитики используют нейтральный термин «телесность», распространенный ранее в России. Кстати, основоположники российского учения о физическом воспитании человека П.Ф.Лесгафт, А.Д.Бутовский также используют термин «телесность». В постсоветском пространстве термин «телесность» лишь только начинает входить в научный оборот, в противовес ему, как и прежде используется термин «физическая культура». «В настоящее время в мировой и отечественной литературе, - как отмечают И.С.Барчуков и А.А.Нестеров, - при определении понятия «физическая культура» (их более 600!) вкладывается самый различный смысл» . По этому в отечественной литературе по теории спорта практически не используется термин «феноменология», обозначающий по сути, говоря привычным нашим языком, «культуру физической телесности человека».

Философии спорта еще предстоит выработать общеконцептуальный подход, объединяющий отечественную и западную философские традиции. В данном случае хотелось бы заметить, что западноевропейский экзистенциализм развивался под воздействием марксистских идей, а потому, например Ж.-П.Сартр использует наряду с феноменологической, диалектическую концепцию, своеобразно трактуемую им проблему «ничто», как «феномена бытия и бытие феномена». К сказанному добавим, что в отечественной обществоведческой литературе в последние годы активно используются экзистенциалистско-феноменологический подход к определению соотношения телесного и духовного начал в человеке, который может быть небезынтересным в исследовательских работах спортивной науки и в организации тренировочного процесса, в усилении эффективности физического воспитания и развитии «философии физической культуры».

Это особая тема, требующая специального рассмотрения. В данном случае лишь скажем, что методология экзистенциалистской диалектики подготовлена в зарубежной феноменологии, родоначальником которой является Ж.-П.Сартр, Э.Гусерль и др. Эту традицию продолжил Морис Мерло-Понти, который известен своими разработками в области феноменологии телесности. Он на этой основе выработал новый метод феноменологической редукции. В чем его суть?

Как известно, термин «редукция», широко используемый западными постмодернистами, означает обнаружение изначального смысла тех или иных современных понятий. Понятийно категориальный аппарат науки в каждую эпоху обогащается новым содержанием, различными оттенками, в которых запечатлеется практический опыт восхождения человечества к познанию истины. Каждая эпоха говорит на своем языке и вместе с изменением содержания эпохи, уходом в небытие ее составляющих поколений, утрачиваются предыдущие формы общественно-исторической практики, характер общения между людьми и способы их включения в окружающий мир, становится труднодоступными их смысловые языковые конструкции. Поэтому логические позитивисты, будучи ведущей когортой современной модной постмодернистской философии, основную свою задачу усматривают в том, чтобы обнаружить в разных срезах культуры содержание опыта предшествующих поколений через отражение его в языково-символических образованиях.

Э.Гусерль считал, что человек, представляет собой психосоматическую целостность, наивно представляет мир и себя в нем как абсолютный феномен, данный от природы, и есть «природной установкой». Э.Гусерль предлагает три вида феноменологической редукции то есть восстановление в сознании опыта пережитого человеком: 1) психической редукции; 2) эйдостической редукции; и 3) трансцендентальной редукции. Если первая редукция раскрывает опыт непосредственного, наивного переживания, а вторая опыт понимания происходящего в мире уже на качественном уровне, то третий вид редукции, наиболее остро критикуемый философами, оставляет человека в своем сознании «сам на сам», избавляет его в необходимости искать сущности в предметах окружающего мира и в самом себе. Это, можно сказать, та гармония тела и души, о которой говорилось выше .

Морис Мерло-Понти в отличие от Э.Гусерля в своей феноменологии тела-субъекта показывает, что именно физическое тело является источником психологической интенциональности, восприятия, информативности и пр. А потому проведение феноменологической редукции в понимании человеком его тела позволяет осознанию человеком того, что, будучи физико-соматическим телом, он органически связан с природой и есть его неотъемлемой частью . Речь в данном случае идет о преодолении человеком кризиса в заблуждении относительно духовно-интеллектуальной своей значимости и выработка потребности включения в реальную, а не виртуальную действительность. Об этом необходим специальный подробный разговор, поскольку непосредственно касается науки физического воспитания и спорта, с присущими её отечественными традициями понимания человека как биосоциального существа и соответствующими диалектико-материалистическими языково-знаковыми выражениями.

В качестве вывода можно подчеркнуть, что в отечественной науке созрели все необходимые предпосылки к формированию новой области знания «философии спорта», которая бы раскрывала социальную значимость спорта в современных сложных общественно-исторических процессах, обнаруживала бы противоречивые тенденции его развития, формировала бы новое содержание идеалов спорта и показывала бы влияние их на морально-культурные ценности, которые он, с одной стороны реализует, а, с другой создает. Спорт философичен по своей сути, поскольку на практике раскрывает добротворческую сущность человека. Философия спорта должна объединить усилия всех заинтересованных в том, чтобы спорт и в дальнейшем приносил людям радость в их нелегком повседневном жизнесозидания. Дарующим людям радость спортсменам и любителям спорта нельзя забывать призыв мужественного военного летчика, писателя и утонченного человеческими добродетелями философа Антуана де Сент Экзюпери: «Нет большей радости, чем радость человеческого общения».

Литература:

Барчуков И.С. Физическая культура и спорт: методология, теория, практика: учеб. пособие для студ.высш.учеб.заведений / И.С.Барчуков, А.А.Нестеров; под общ.ред. Н.Н.Маликова. 3-е изд., стер. М.: Издательский центр «Академия». 2009. С. 12-13.
Гуськов С.И. Любитель или профессионал? /С.И.Гуськов // ФиС М.: Знание, 1988. №1-2. С. 5.
Жаров Л.В. Человеческая телесность: Философский анализ.- Ростов.: Р У, 1988. С. 128.
Історія філософії. Підручник/Ярошовець В.І., Бичко І.В., Бугров В.А. та ін.; за ред. В.І. Ярошовця. К.: ПАРАПАН. 2002. С. 578-584 .
Лапутин А.Н. Кинезиология учение о двигательной функции организма человека /А.Н Лапутин // Физическое воспитание студентов творческих специальностей. 2002. №4. С. 3-18.
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних призведений. М. С. 595-596.
Матвеев Л.П. Основы общей теории спорта и системы подготовки спортсмена. Киев. Олимп. л-ра, 1999. С. 224-258, 318.
Мерло-Понти Морис. Феноменология восприятия./пер. с франц., под ред. И.С.Вдовиной, С.Л.Фокина. СПб «Ювента наука». 1999. 605 с.
Рождественський А.Ю. Феноменологія тілесності у просторі життєвих перспектив особистості. За наук. ред. - С.Д. Максименка.- Київ 2005. С. 102.
Сартр Жан-Поль. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии: [пер. с фр.] / Жан-Поль Сартр. М.:АСТ МОСКВА, 2009. C . 609.
Теория и методика физической культуры: Учебник / Под ред. проф. Ю.Ф.Курамшина. 3-е изд., стереотип. М.: Советский спорт. 2007. 464с.
Теория спорта/ Под ред.проф. В.Н.Платонова. К.: Вища школа Головное изд-во. 1987. С.13.
Шелер М. Философское мировоззрение // М.Шелер. Избранные произведения. М., - 1994. С. 70.
Цыт. по: Архангельская Н. Меланхолический Ницше. Интервью с Бодрияром Ж. Режим доступу: http :// bgdrg . narod . ru / bodriar . htm .

Статья оп убликован а в журнале «Ак туальні проблеми фізичної культури і спорту», Киев № 19 (3), 2010.